大般涅槃經疏

為三：一執、二請、三疑。佛上斥奪，奪是所證未

能即捨，是故有執。佛說新伊，一聞不解欲學

須請。今昔兩教皆是佛說，何故一偽一真？故

有斯疑執。文為兩：一敘悲苦、二正陳執。初文

者，其聞佛說安住三法名入涅槃，了不思惟

安住之義，而生去此住彼之解，是名悲苦。

次從「世尊快說」去，是陳執。他云：述上聞法。上

未曾說，但執昔教。就執為二：初執、後歎。執又

三：一約教執理、二約行執理、三正執理。快說

者，執昔之教，壯之言快，此教快能詮理故也。

次譬如象迹者，執昔之行，行是進趣中勝，故

以大迹為譬。行有智斷，想是智之初門，舉初

為言。從「精勤」去，是執斷，斷思則知亦斷邪見，

是故語後不言前耳。及無常想者，惑去智亡。

從「世尊若離無常」去，正執理。此理中適，非離

非不離，若離無常應不入涅槃，若不離無常

猶具諸惑，以非離非不離故能斷諸惑。冥理

會真豈復過此？斥言是偽。他解：離者則昔

教為非，若不離者則昔教為是。觀文難見。次

從「世尊譬如農夫」去，是歎也，歎上三執。秋時

耕者，法有二能：一草不生、二水地肥。肥即歎

教，草死歎斷。又肥即歎行，農法歎理，秋耕歎

教，象迹歎行，無常歎理。次「世尊譬如帝

王」去，是請。上聞新伊欲欣修學，如來若去從

誰稟承？因是則請。上譏請中多作親譬，佛斥

非真，今不敢作親譬但作主師。譬正是統，訓

義寬故也。合有五譬：初一請主譬、後四請師

譬。觀合譬文，是請學新伊。何者？羅漢已破四

住無知，無明是所未除，既舉別惑，知請新伊。