大般涅槃經疏

生悟。在水中者，佛性非遠，只在生死五陰

身中。水澄清者，由佛性力令眾生悟。三「於是

大眾」下，明一往信解，喻之如見而未得取。如

月形者，中道圓理究竟無缺。四「是時」下，慧見

也。安徐者，處在生死如在涅槃，故言安徐。次

「汝等比丘不應」下，合譬。又四：先合偏修、次合

圓修、三「復應當知」下重合偏修、四「欲得真實」

下重合圓修。此中經文是留心處，故存舊解，

請勿嫌煩。今釋此章。諸比丘雖聞新伊未除

舊執，謂佛無常，所以請住。雖信法常，未信佛

常，口雖請新，意猶從舊。佛訶其舊執云：汝等

不應作如是語。佛酬其請新，故言：所有正法悉

付迦葉。如來緣謝故去，迦葉機興故付。內同

佛德，外委大臣秉正法教，乃指圓伊而作依止，

酬其所請。此中為學新伊者故，故言法付迦

葉。下文為不學新伊者故，故言迦葉無常不

堪付囑，各各為緣。今初、以法酬請中為二：一

法說破、二譬說破。法說者，汝欲學新伊，應改

迷生信，猶存偽執真法不染，故云：汝先修習

無常苦者非是真實。次譬中又二：譬、合。初「如

春時」去，先開放逸失寶譬、次開求得不得譬，

亦名有方便譬、無方便譬。春時者，年物俱新，

適悅時也，譬五塵六欲是耽湎之境。諸人者，

總譬放逸之徒。在大池浴者，大池譬生死河，

浴譬恚慢愛憎等也，乘船譬乘諸業，游戲譬

著可愛果。失瑠璃寶者譬無解，因於放蕩慧

解潛昏，故言失耳。故此章破行失為便，非先

解後失，著樂翳解義言失耳。沒深水中者，生

死陰覆也。從「是時諸人」去，為無方便求解不