大般涅槃經疏

無我破邪其能服用，又將欲奪而先與之。又

執劣感勝，即四悉意也。次佛破，為三：初破其

偏理，下文云「是三種修無有實義。」二破其偏

行，下文云「先所修習悉是顛倒。」三破其偏教，

下文云「先所斷乳，此非實語。」此三意各二，謂

騰執、酬破。初破偏理，先騰、次酬。初騰為三：一

接讚騰執、二作譬、三「世尊」下結歎。醉有二過：

一倒亂、二乖善。三結歎，文二：初結醉過與不

修者、二歎無過與善修者。次佛破者，即以酬

為破。於中為二：初破不倒亂是倒亂，迴醉與

之；次破善修非善修，迴不善修而與之。初破

倒亂為四：一誡聽牒起、二明其倒亂、三出不

倒亂、四結過歸之。誡聽中言牒起者，重牒彼

計。但知文字不知其義者，文是語言、義是理

趣，醉亦聞語，不曉語意。亦自有語而無實錄，

汝亦如是，聞他流轉，他不流轉；自言善修，實

非善修。次倒亂中提日月來者，正破倒亂譬

也。眾生者，他云：正寄比丘，汎指眾生。今謂不

爾。既迴醉與之，當知比丘即是眾生。我計無

我者，破其倒亂，亦是破其執於無常無我為

是。汝以無常無我為是，此是亦非實，非無我

橫計無我，如彼醉人於非轉處而生轉想。

三「我者」去，出不倒亂者即常樂我淨，汝之所

非則不非，乃非其所是。佛者覺義，以自在故

名我。常者法身，不從緣生故常。樂者即是涅

槃，涅槃無受名為大樂。淨即是法，法即無染。

汝所非者而今則是，是義不知良由於醉。

四「汝等比丘」下，結歸者，即迴醉還之。比丘謂

常是倒、無常不倒，佛迴無常是倒、常是不倒。