大般涅槃經疏

初恩赦者，通為聲聞未除兩惑者作請，呪師譬

亦通為聲聞未除無明者作請，香象譬偏為

學人未除思惑者請，瘧病譬偏為無學人未

除一邊者作請，醉人譬通為一切凡聖作請。

前二譬如文。第三香象譬中，先譬、次合。合中

云五十七煩惱者，解者有三：五，五蓋也。十，十

纏也。七，七漏也。數人言：欲界四鈍，貪瞋癡慢

通迷五行。五行者，見諦四，思惟一。五行上各

有四，四五二十，上兩界各除一瞋，則五行下各

三，三五十五，兩界成三十，就欲界二十，成五

十。通心七使即七漏為根本。論人云：見諦十

使迷四諦為四十，思惟四使又迷四諦四四

成十六，合見諦為五十六，并無明是為五十

七。興皇云：五門觀一一有三倒，謂想、見、心，三

五十五，約三界成四十五。又四諦各三倒，三

四十二，足前成五十七。醉譬中行三業惡

得報，合中服藥吐惑。三從「世尊譬如芭蕉

樹」去，是疑教。昔教若非，佛不應說；昔教若是，

佛不應非。今教若是，何不早說？今教若非，云

何稱實？是故致疑。就文為三：初明無我、次引

證、三明用。芭蕉約行陰，漿滓約色陰，七葉約

三陰。次引佛說一切法無我我所。三「如鳥迹

空中」下，明無我用者，昔教能除見思故也。所

以明無我者，佛昔教明無我，我修無我。若

有我者，無有是處。云何今日說言有我？故舉

無我為疑教端。第四從「爾時世尊讚諸比丘」

去，是破執除疑。文為二：先讚、次破。初文者，

上有三意，何故獨讚無我？無我是執疑等本

故也。何故讚之？世間問答法爾故也。又初以