大般涅槃經疏

依天台止觀中四見為根本，一見三假，一假

四句，一見十二句，四見合四十八句，即是邪

法四十八年。三共入見王者，是化緣同。然外

道實無觀機之智，邪化先出，故言是同。次「是

時客醫為王說」去，即是後異。又為二：初少異、

後頓異。初文云醫方者，如為提謂說五戒、文

鱗三歸。技藝者，即是神通，如《瑞應》中明。治國

療病者，三歸翻邪入正，譬如治國；五戒治五

惡，譬之療病。又歸戒者皆能翻邪治惡，時王

聞已即是歸正，驅令出國即是捨邪從是。「時

客醫」去，即是頓異。又二：先觀機頓異、次設教

頓異。初觀機中有問有答，實非顯灼二往復

也。初求願者，唯觀一初教之機也。次王即答

者，根緣冥對。右臂身分者，右手動便譬初教中

無常苦。便餘身分者譬後機教並皆隨順，此

即已有大機意也。又解：右臂譬我見，餘分譬

諸惑。作此解者，於初教便。彼客醫言我不敢

多者，此重觀機，但唯須初教一機。多傷損者，我

是生惑妨害事多，若聞正教猶故計我，當斷

善根之首。橫死者，以解斷惑，此是壽終；以惑

障解，此名橫死。「時王答言」下，眾生受化。復傳

未聞，即上中下皆得悟也。次「爾時客醫」去，即

正施教。此中舉五味者，即五門觀，辛譬不淨、

苦譬無我、醎譬無常、甜譬空、酢譬苦。三

「其後不久」下，正治眾生復起無常之病。前破

邪常，說無常教。眾生不解，定執一切皆是無常，

還復成病。譬如癡人謂鹿為馬，智人語言：此

鹿非馬。雖知鹿無馬，而執無為馬。何處復有

無是馬耶？故無馬是病。起無常倒復有多種：