大般涅槃經疏

倒。一倒具四，成十二倒，故結過還之。問：世間

亦有常樂我淨，出世亦爾者，亦應言世間亦

有無常無我，出世亦然耶？答：例二乘無常無我，

即是世間諸佛無常無我無上方便，即出世

間。問：有名無義。世間出世間、倒德非倒

德、勝修劣修，並應四句分別。又世間唯倒無

德、出世唯德無倒，即倒不倒是世倒之德，起

方便用是出世之德。例餘一切，諸義悉然。舊

云：無常無我是劣修，常樂我淨是勝修。又云：

單修者劣，雙修者勝。又非偏圓修乃是勝修。

今問：屬當諸修與誰分別。單勝修者是次

第人，雙勝修者是不定人，非偏非圓者是頓

人。四從「何等為義」去，是專明勝修。文為

二：一對劣明勝、二勸勝修。若通論其劣，備有

諸過。但偏破甚者，生死有縛著故無我，聲聞

更進趣故非常，外道以苦捨苦故是苦，有為

多染是不淨。偏舉勝破劣，如經。今通意者，

初文云我者即如來，只標三寶攝一切法；常

即法身，此標三點攝一切法；樂即涅槃，此標

四德攝一切法；淨即無為，此標法界攝一切

法。然此諸義不縱不橫不一不異不可思議，

故得是義故得是勝。次「若欲」下，勸修，如文。次

從「時諸比丘」去，是破其偏行，亦名酬請。文為

二：初騰請、後酬請破行。初騰為三：一領旨歎

佛、二因歎正請、三要命結。請，如文。從「爾時佛

告」去，是酬請。又二：初訶不應、次正酬。初訶者，

如來去住非汝境界，汝既不能知佛往來，寧

得隨去？故言不應。次酬請，為二：初以人酬、次

以法酬。汝前請住，正欲學法；今留人法於學