大般涅槃經疏

得作譬。諸人者，通是迷徒，別擬三修。悉共入

水者，信於初教義如入水。求覓是寶者，作劣三

修。競捉瓦石者，證三為真。自謂得者，言得滅

度。歡喜持出一句，譬上稱歎象迹。第一善修

無我，內執在懷，故言歡喜。向佛稱歎，故言持

出。譬上封執生疑之意。乃知非真者，為有方

便求解得者作譬。譬聞今教破昔理行非實，

方知苦無常等偽同瓦礫，故言乃知非真。都

從上來合作六意，共消求得之文。夫寶珠者，

珠是本有，非適今也。而眾生著樂沈沒水底，

拙觀推求竟不能得即理寶珠。以聞今教知

前不實，知字知義始自今經，即名字寶珠。是

時寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清者，觀行

寶珠。依教觀理，理為所詮，故言猶在水中。能

詮如所詮、所詮如能詮，故言以珠力故水則

澄清，於是大眾乃見寶珠。故在水下猶如仰

觀虛空月形者，相似寶珠。仰觀於月彷彿類

珠，似解隣真故言乃見，相似位明矣。虛空譬

相似常，月圓譬相似樂，月光譬相似淨，非上

非下以上比下自在無閡譬相似我。是時

一人，譬分證寶珠。以一名人，人得其門，故言

一人。方便力者，道前圓修。安徐者，安於生死

作涅槃解。微妙正觀徐詳審諦不昏，教水不

動心波與理相應，即分得寶珠。此約六位顯

有方便勝修之人求得寶珠，約行義便。汝等

比丘者，合得失兩譬。又二。而復兩番合者，初

番合三修得失、後番合四修得失。應用此意

遍歷諸法，皆有劣勝兩種修也。故文云「在在

處處常修我想常樂淨想。」豈獨今經，非止一