大般涅槃經疏

能問，則是辭上本性空寂。所有諸定不可思

議，窮於甚深微妙禪定，能為一切而作福田，故

名應供。我不能問，則辭上明了通達。所演教

誨不可思議者，窮於一切言說邊底，示導眾

生是道非道，號正遍知。我不能問，則辭上戒

律。又釋辭不能問於三諦。諸佛境界，是不能

問中；所有諸定，是不能問真；所演教誨，是不

能問俗。三結辭中云無智慧者，無三智也。次

譬辭，為四：一聲聞不堪寄、二如來不應寄、三

聲聞彊受寄、四如來失所寄。初明不堪，言老

人者，閻浮果報將盡之年，譬諸聲聞十二緣

觀，支支十二，從過至現故百二十。過現滅故

老死滅，無明滅乃至老死滅故將入涅槃。身

嬰長病者，正使雖盡，習氣尚存。又無明別惑

未侵一毫，故言長病。寢臥床席者，沈空滯寂

失遊戲神通。不能起居者，不能入有如不能

起，不紹三寶如不能居。氣力虛劣者，無常住

命如無氣，無十力雄猛如無力，少真實故名

虛，非勝修故名劣，餘命無幾將入灰斷。次「有

一富人者」下，譬如來不應付囑。智斷圓滿故

言富人。緣事欲行者，適化多務故言緣事，乘

如起應故言欲行。以百金者，百句解脫。《漢書》

稱一萬為一金，既有百金即是百萬。一句解

脫既有一萬解脫以為眷屬，百句解脫即有

百萬解脫而為眷屬。或經十年二十年者，有

三解：一云十劫、二十劫。二云人中為十、天二

十。三云正法為十、像法二十。是義不然。若爾，

後時如何得歸會耶？今明通惑為十、別惑二

十。逗緣除物通別兩惑，名付家事。受寄者除