大般涅槃經疏

通別惑，即感我歸。還時歸我者，舊二解：一云

只指釋迦，餘方應盡；此土感興，後還猶見我

昔法寶。二云彌勒下生猶見釋迦真實之法，

法身不異故言歸我。今解：通別惑盡即是還

時、即是歸我，此義稍便。三「是老病人」下，聲聞

妄受。無繼嗣者，舊二解：一云無善心實男、慈

悲心女。二云無受化眷屬紹續其後。今言無

常住信心之子。病篤命終者，灰身入滅。四「財

主行還」下，如來失所寄，法寶喪失。癡人者，二

解：一云受寄者即是癡人，不能籌量妄受人

寄。二云能寄者名癡人，假設此言，若遂寄聲

聞則是癡人，若不寄者則非癡人。次「世尊」下，

合譬。但合妄受喪失，不合前二。合後二中先

合第三，次「我今」下合第四。從「佛告」下，第三勸

益物。為三：一勸、二推、三贊。初如文。次推功，為

二：先譬、後合。譬又四：一譬歎菩薩。二十五

者，即二十五三昧。盛壯端正者，是諸三昧王。

多有財寶者，一切三昧悉入其中。父母者，三

諦一諦為母，一諦三諦為父，法喜為妻，善心

為子，道品為眷屬，十方諸佛即是宗親。次「時

有人」下，譬正應付囑，例上釋。三「是時壯夫」下，

譬秉持受寄。四其人遇病者，譬不失正法。「世

尊」下是合譬，先舉不應、次合應寄。三「爾時佛

贊」下，即贊也。無漏心羅漢心者，忘我推功也。

二緣者，緣聲聞不能，菩薩則能。或善能問答、

或法寶久住利益眾生，悉出上文。從「爾時佛

告一切大眾」下，第二通勸大眾問。佛既普等，

若得問人，普皆利益。又對於偏勸，故普勸也。

先偏後普，明偏普不定，顯非偏非普。問：比丘