大般涅槃經疏

又文云「能如是問，則大利益一切眾生。」即通

前通後。問端該廣，籠括若此。第二正問，為

四：一欲問、二許問、三謙問、四正問。欲問又

二：初經家敘起、次自咨發。敘中為四：一敘本

位、二敘迹宗、三敘感對、四敘威儀。初本位

者，有通有別，菩薩通位、童子別位。論云「十二

而能問者，即有四意：一正法非色，不可以人

幼而棄於法，重法重人故也；二生比丘善，於

菩薩道信念堅固；三折伏高心；四明佛力大。」

若依十住，即第九住；若類文殊童子，即十地

頂。聖位難知，且用十地釋童子也。次迹宗中

言婆羅門者，迹託高宗姓。大迦葉者，寄生貴

族，如此間甲族。三以佛神力者，感對也。為決

定眾而作上首，感佛威加作對揚主，令五十

二眾同飲甘露。非斯大器，孰能為之？四即從

座起，敘其威儀。次「而白佛言」下，自咨發者，佛

雖通勸，寧許問不？是故有咨。次「佛告」下，佛許，

如文。三從「爾時迦葉」去，是謙問。文為三：初大

小為一雙、次高廣為一雙、三借助為一雙。初

文者，如來哀憫即大慈悲，大中之大；我以蚊

蚋小智，小中之小。以小問大，寧得相稱？次雙

者，佛德巍巍明佛威高，師子難伏明其眾廣，

如來之身猶真金剛，佛色大故智慧亦大，智

海圍繞則大眾智大。佛及大眾高廣若斯，我

以蚊蚋何能當此？第三雙者，若論巨細不言

自絕，今假佛威神、借助智力大眾善根，添我

機辯乃能發問。四從「即於佛前」，是正問。舊說

三種不同：一分偈、二問數、三因起。初分偈

不同者，河西云：前十九偈是問，後四偈請答。