大般涅槃經疏

滿始坐，非方便道場。第二卷云「我已久於無

量劫來久已成佛。」亦如《法華》「成佛已來甚大

久遠。」昔諸菩薩曾問此義，如今不異，正對過

去之問，非一化之始，不應據寂滅道場及偏

方祕密。「爾時迦葉」下，第二自謙。佛向讚其上

等如來、下齊菩薩。其謙亦兩：一謙所問橫竪

不及、二誓聞法頂戴增加。初文者，不能飛過

大海，橫不及也。不能周遍虛空，竪不及也。次

文云「頂戴」，守護高深；「增加」，守護廣大。何以知

然？文中次釋云「願令我得深廣智慧。」從「佛告

迦葉」下，第二正答問。大分為兩：初次第答三

十四問、次大眾供養。初答者，初盡此品文是

答長壽之問，又兩：初答長壽因、後答長壽果，

更釋因果之名。一云：若有因果則墮常義，若

無因果則墮斷義。若言開因果之祕故說因

果，此語小勝；若為顯涅槃兼言因果，此語最

勝。涅槃無因果，方便說因果，從容抑按顯於

正法，故言因果。今明若因自是因、果自是果，

則墮自性。由因故果、由果故因，則墮他性。因

果因緣故因、因果因緣故果，則墮共性。非因

非果故因果，墮無因性。皆墮斷常。但以四悉

名為因果，顯非因果，故云因果。前文非不明

果、後文非不明因，從多從正分此二門。初答

因，為三：初誡聽、次正答、三論義。初誡聽者，

將說長壽甘露妙藥，若覆器不聞則思修俱失，

故須誡眾。《釋論》云「專視聽法如渴飲，一心入

於語義中。」從「如來所得長壽之業」去，是正

答。文為五雙：一指果人因人以標業、二指果

法因法以勸業、三明自行化他以證業、四開