大般涅槃經疏

譬合譬以況業、五示果報華報以結業。初果

人者，如來。因人者，菩薩。若無此業不名菩

薩，佛無此業不名如來。此業成因，因名菩薩；

此業成果，果名如來。業若定因不得作果，業

若定果不得作因，當知此業非因非果、能因

能果。雖能因果，因果叵得，言語道斷心行處

滅，如來境界不可思議，精進菩薩亦不能知，

豈是凡情闇心圖度？不能已已，輒述所聞。次

果法者，菩提也。因法者，三慧也。聽是聞慧、受

是思慧、轉為人說即是修慧，若菩提無此業

不得成果，三慧無此業不得成因。至高無頂、

至廣無涯，多所成就，其相云何？若業能破業，

是為破業。從無住業立一切業，是為立業。非

破非立而破而立，是為正業。如是正業，不可

言三、不可言一，言一則失用、言三則傷體，即

體而用、即用而體。即體而用，故言此業能為

菩提之因，得菩提果。道前體用廣為人說，道

後體用即用而體，非因非果、非自非他。故上

文云「以珠力故水即澄清」，豈非即體而用？下

文云「大慈大悲名為佛性」，豈非即用而體？三

從「善男子我以修習」去，是舉自行化他證成

於業。我以修習故得菩提，即證道前體用。今

復為人廣說此法，即證道後體用。然我果久

成，道前之業非復今時，故知却明過去法門

答初之問。四開譬中，先譬、次合譬。如王子者，

似譬道前。王譬菩薩，子譬群生，犯罪譬起惡

因，繫獄譬受惡果。憐憫譬天性相關，愛念譬

拔惡因，躬至繫所譬拔惡果。夫王子者，剎利

種也，罪為獄囚；眾生亦爾，同佛之性，罪業所