大般涅槃經疏

數請偈中三問足合偈則有三十五問，若數

請中三偈足諸云何亦有三十五問，若數請

中三偈足開偈者則有三十七問。各有去取，

致盈縮不同，意在於此。此是事數增減，在人

不勞生爭。今依河西數開偈不數請偈，但為

三十四問答，盡〈大眾問品〉。言因起遠近者，若

謂諸問因上文生，聲聞未曾聞常，聞可生疑；

菩薩久聞，何故致疑？又聲聞聞說，疑執已破；

菩薩利根，那忽未解？救云：為緣故疑。若爾，則

問不因上。又云：菩薩知佛應說此法，承佛神

力預為咨問者，佛力無所不至，何乃近在兩

品耶？又言：問於一化始終者，與經抗行全不

相應。經問長壽之因，佛答往昔至心聽法持

不殺戒是長壽因。今乃取一化從王宮來，佛

在何處聽法？從誰受戒？雙樹之終復聽誰經？

為受何戒？若無此事，一化不成。彼為極談。今

謂不與文會，故非極談。今試出其意。云何得

長壽？此問常果元本之因。佛答云：若業能為

菩提因者，至心聽受聞已轉說，我修是業得

三菩提，今復為人廣說是義。如此之因蓋非

近世，如《法華》中點塵數劫猶不能知。今正問

此久遠之因，本若無常，果不應常；本若是常，

常不可修。而未能知長壽常果所因云何？若

問此義，任運自顯非常非無常之常因，獲得非

常非無常之常果。因果常義既顯，果上萬德

悉是雙非之因，獲得雙非之果。義雖無邊，一

往結撮是問過去本初因果、行位誓願、功德

智慧、道品六度等諸法門。若問云何於此經

究竟到彼岸？即是問一化始終，現在逗緣所