大般涅槃經疏

又二：先總讚、次別讚，酬其上別總二請。若三

十四問是歷法別請，後則總請。先酬總請，故

初云善哉善哉。所以須此讚者，世間問答酬

往稱美，佛不違世法，是故先讚人。但見年幼

不期智深，見問淵玄，方知非淺。又若見佛讚，

皆發奇特心，是故須讚。他方來眾見小小菩

薩能問大大事，皆生敬伏，是故須讚。又此一一

問皆與理合，是故須讚。皆有所擬。次別

讚者，即是別讚三世之問。初讚其問過去法

門，有三義：一舉果讚因。言汝未得者，非全不

得，乃是因中分證，非是果地究竟，故言未得。

二舉甚深密藏讚其所問。汝問長壽，佛以一

切種智為命，此之智命果地所證，故言我已

得之。已得非始，得已圓滿，唯佛與佛乃能究

盡，故云甚深密藏而汝能問，是故讚其所問

之法。三讚其被加。其上請云承佛神力，今加

而讚之，故言等無有異。坐道場者，讚其問現。

其上問云：云何於此經究竟到彼岸？佛即舉

三義讚之：一、舉初以成後，讚其巧問該現化

之始終，故言我坐道場初成正覺。二、讚其一

人以均大眾，故云有諸菩薩亦曾問我是甚深

義。三、讚其現得大眾加助。其上請云及因大

眾善根之力，今明功德句義無異，是為讚問

現在法門。從如是問者則能利益無量眾生，

是讚問未來。上問言：云何得廣大為眾作依

止？此言利益可解。舊解：坐道場亦曾問

者，或言：是《華嚴》中問翻經不盡，其文未來。或

言：是偏方不定教，文亦不來。或言：是祕密教，

非顯露攝。義皆不然。今明道場乃是元初圓