大般涅槃經疏

傷慈縱毒，頓乖一子，即難今義。次佛答中明

三世之慈為三：初明童子是昔事，若答此事

擬過去慈。童子、金剛二皆是化幻人，幻杵以

害幻命，寧有實耶？設權懲惡，正是大悲拔其

苦因；假設濟危，正是大慈與其樂果。至慈至

巧非一子義，何者是耶？他解：見機猶害五百

淨行，尚實有害事。若將此釋，都無所損。次從

「迦葉」去，明現世慈。本地指三業行慈。又三：初

如來之意於諸眾生生一子想，雖謗法闡提、

邪見毀戒悉如一子，況復餘人。心常平等，即

意慈也。次從「譬如國王」去，明口行慈，又二：一

先舉國憲、次明佛法、後結治罪。初、國之嚴刑

以酷為本。二、佛之法網以慈為宗。舉非顯是。

佛法有三：若擯，永出眾外。若四羯磨不出眾

外，唯不得為羯磨之主。十四知事人，今通名

羯磨，而實有輕重。初言驅遣羯磨，即是律中

驅出羯磨。馬師滿宿二比丘於聚落污他家

行惡行，佛令與驅出羯磨出此聚落。訶責者，

即律中苦切羯磨。般荼盧伽比丘喜鬪事鬪

構兩頭與人鬪競，至城中訴，乃以詞牒結著

衣帶數數如是。佛令作苦切羯磨，苦惱切勒。

置者，即依止羯磨是。施越比丘為人輕薄，數

犯可悔罪，數惱僧。佛令與作依止羯磨，令依

剛正有德之人住持教示，不令數犯。舉罪者，

即律中下意羯磨。欝多羅比丘為質多居士

菴羅寺主，恒得好食。居士後時遇優波斯那，

於舍供養，不與寺主相知。欝多羅生瞋，語居

士言：「飲食雖美，但無胡麻歡喜丸耳。」此居士

少年貧時曾為此業，故以刺之。居士因即說