大般涅槃經疏

寡德，殷勤三勸。菩薩不爾，何俟二三勸耶？答：

佛如師子，殺象及兔皆盡其力，終無厚薄，故

皆三勸。若爾，菩薩亦應無疑而有辭讓。答：比

丘皆無，菩薩皆有。以有問故，故知有疑。是故

菩薩則可付囑，以慈心故，故能益他。又例作

無而意異，菩薩久解，是故無疑。自謙是退義，

稱佛菩薩乃是推功。問：何故約命言不可量，

約辯言不可盡，若戒若歸而勸問耶？答：多有

所關，略舉四意：一、如來是大富施主，隨其所

求而給與之。若問命，即開長壽、金剛身身密

等義。若問辯，即開般若四相口密等義。若問

歸戒，即開善業。首楞嚴能建大義，百句解脫

意密等義，乃至開邪正四倒、四諦、如來性、文字

月鳥等義，涅槃施得顯也。二、如來施主方便

無量，若問命即開天行，若問辯即開梵行，若

問歸戒即開聖行、嬰兒行，歸戒所防即開病

行。五行若立，十德自顯，涅槃行明。三、如來施

主正法寶城莊嚴無量，如來能問無可問處，

如來能答無能問人。百金妙寶初求付託得

能問人，問命即常莊嚴，問辯即樂莊嚴，問戒

即淨莊嚴，問歸即我莊嚴。能問能答具二莊嚴，

雙樹涅槃其義得顯。四、如來施主慈悲無量，

憫念邪僻哀憐不善，若能問歸即用常辯攝

耶，若能問戒即用常命攝惡，涅槃之用得顯。

為此義故，舉此三種以為問端。問：問端通後，亦

通前不？答：問命即是常修，問辯即是樂修，問

歸戒即是我修。又問命即常法身德，問辯即

樂般若德，問歸戒即淨我解脫德。又問命即

常命常色常力，問辯即常語，問歸戒即常安。