大般涅槃經疏

拘流浪生死，亦有佛性亦無佛性，如王子是囚、

囚是王子，為此義故慈悲與拔。「菩薩亦爾」下，

合譬。凡舉三法合譬：初、一子地合同體大悲、況

即體而用。次、四無量心拔苦因與善因、拔苦

果與樂果，大喜慶悅、大捨平等，況用不離體，

即用而體。三、四弘誓願遍約四諦。苦諦則通

不但四趣，集諦亦通不但十惡，道諦不但戒

善，滅諦不但灰斷。弘誓之境囊括則周，故用

三法合譬況業。五舉二報結者，聖人以慧為

命，智慧自在故壽命長，即譬果報。天上受樂，

則譬華報。三從「爾時迦葉白佛」去，是論

義，凡四番問答。初番，先問、次答。問有三意：一

述不解、二謂不應、三正作難。不解者，領長壽

業非因非果、非自非他，故言深隱。次不應者，

一子之地同體大慈體無愛恚，云何子想？若

同子想，即是起愛，起愛云何同體？同體云何

起愛？故云不應。三作難者，破戒作逆應須治

罰，治罰乖慈，云何等視？等則無罰，云何言治？

治偏乖慈，慈之與治二俱乖體，展轉有妨，難

從此生。次佛以一言答其三意，云：我於眾

生同一子想。如羅睺羅者，同體之慈。是慈清

淨微妙第一，非染愛慈。是慈深隱，非但難解亦

復難說。即體而用，不妨等視如羅睺羅。既即

體而用，慈亦復然。一言答三，其意在此。然迦

葉問菩薩修慈，此問道前；佛以道後果慈答之，

云我於眾生亦一子想。舉後答前，前後不異。

次從「迦葉復白」去，是第二問答，先問、次答。初

問中舉昔事難今義。力士無慈碎聽戒童子，

童子命斷，即昔事也。若承佛力，即如來遣害