大般涅槃經疏

行為修、以德為證。就文為三：一佛明十功德、

二高貴領解、三總結。初又二：一總唱十數、二

別釋。初倡數為三：有對告、倡數、稱歎。初對告

者，光明遍照論外化廣，高貴德王辨內行深。

又光明是般若，高貴是法身，德王是解脫。解

脫攝法故如王，般若理周故遍照，法性尊極

故高貴，三德具足以目一人，從德名人，從人

題品。次倡數者，直倡十數，不別列名，下別釋

中一一出名。三稱歎者，河西云：梵本云希有

奇特，鈍根小智聞則驚怪。翻者略希奇，但存

九句。獨佛境界不與小共，言語道斷心行處

滅，故不可思議。深無底故驚，廣無邊故怪。不

真故非內，不假故非外。分別智所不知故非

難，泥洹智所不洎故非易。無色故非相，無心

故非非相。無去來今故非世法，無邊無中故

無相貌。絕四離百故世間所無。「何等為十」下，

第二是歷別解釋，先徵起、次正釋，即為十章。

舊分此不同。冶城為兩周：初功德不聞而聞，

從淺至深，至第六功德金剛三昧為一周；第

七功德又始發心，至第十功德修三十七品見

佛性為一周。開善作三周：初周如前；第七第

八為二周，謂從善友生即是外緣；第九第十

為一周，由信心得即是因由。今謂若望《法華》

明三周義，初法、次譬、後因緣，皆重說前義，故

言三周。今之功德名義永異，豈同三周？今但

為十。初文為三：先明五事、次論義、三結。初

文又三：先標五章、次列、三別解。舊明五事為

三慧：初一聞慧、次一思慧、後三是修慧。有云：

初兩是聞思二慧，中間二是聞思功用，後一