大般涅槃經疏

問證，答正廣明四句。若欲釋之，千塗萬轍同

顯斯證猶懼不當，而諸師蓬飛野外、蓱流海

表，偏據事相執一害諸，非但乖圓，永不聞證。

若以四句通釋諸義，觸處皆通。欲解初四句，應

扶佛語。佛雖答證，意在通修。初入證道，修道

忽謝，無所可有，名為不聞。真明豁開，無所不照，

即是於聞，故名不聞聞。證得如是大般涅槃，

大般涅槃無有聞相，故名不聞不聞。證起惑

滅，名聞不聞。寂而常照隨扣則應，名曰聞聞。

今取佛解不生生中四句釋此，既是佛解，非

徒穿鑿。初句明證智、次句明證理、第三句明

證斷、第四句明證應。若事若理、智斷自他，於

初證中具足無缺。如此之證，不與小共、不可

思議，聞則驚怪，盡涅槃海。此一妙證，釋二人

疑。復此不聞聞是證聖行、聞不聞是證梵行、

不聞不聞是證天行、聞聞是證嬰兒行病行，

一證一切證，圓證具足。故上文「佛告迦葉不

獨汝得如是五行，今此眾中五十三萬人悉

皆同得如是五行。」即其義也。復次不聞聞是

證了因、聞不聞是證緣因、不聞不聞是證正

因、聞聞是證境界，故佛答琉光云「汝於佛性

猶未明了，我有慧炬能為照明。」即其義也。復

次不聞聞是證圓淨、不聞不聞是證性淨、聞

不聞聞聞是證方便淨，故佛答琉光云「汝今

欲盡大涅槃海，我能為汝具足解釋。」即其義

也。若得此意，於一證中自在廣說。第二廣

明四句。從「如不生生」去，明兩種四句。云何名

如，是不異義，彼此四句不可異故。於彼四句

更立名義互相顯釋，類例可通。略舉兩種，顯