大般涅槃經疏

約不思議。「實無有我而於未來不失業果」下

二句，此寄無而言有。次「諸業」下四句，寄有而

言無。寄有無而言非有非無，寄非有非無而

言有無不可思議，不可思議復不可思議，玄

而復玄，約不思議而論深密。「爾時光明」下，第

二論義，為四：一德王論、二琉光論、三無畏論、

四德王重論。初為兩：先問、次歎。問為兩：初領

旨仰非、二正難。上雖說五事，今正難初事，凡

作三雙：初一雙作奪門、次作縱門、三作況門。

初奪門為兩：先法、次譬。法說為三：初通約有

無奪、次正就不聞聞奪、三結。初有無奪又二：

初奪、次遮。初文奪分使成兩。次「無不應」下，遮

生滅不得作一。次「如其」下，就不聞聞奪。三「世

尊若不」下，正結。先結定成兩，次「云何」下結定

不應一。「譬如」下，是第二譬說，先譬、次合。譬中

奪，凡累三譬，至是住相何因有去？去既未至，

所以須去。生已生故，故不更生；若其不生，即

不生不生。不得不得例爾。皆定奪為兩。次「聞

已」下，合譬不得為一。譬中無不一譬，但是開

合互現耳。從「世尊若不聞聞」下，第二一雙，是

縱難。難有三：初縱眾生，有三縱一徵；次縱佛

果，有一縱一徵；三更結兩縱，如文。從「世尊凡

是色者」下，第三一雙，是況難。前就色聲況，次

就三世況。初文者，障內色可見、障外不可見，

麁可見、細不可見，質柱一邊見、餘邊不見。世

間之色尚有可見不可見，況涅槃微妙，云何

可見？聲亦類爾。次三世者，三世有為尚不可

見，涅槃無為何可見聞？「爾時世尊」下，第二歎

答。舊云稱歎，此非是答。今明亦是答，其以定