大般涅槃經疏

列、次通釋。初列中，一佛性、二一體三寶、三

四德、四涅槃常住、五如來涅槃。次通釋一一

事中無非中道甚深。凡二十句，餘亦如是。

次從「復有不聞聞一切外道經書」下，是第二

不聞，聞俗諦，又二：初列俗諦法、二明祕密。初

俗法者，然根本有三外道，各有經書，此但列

迦毘羅優婁佉，不明勒沙婆者略。又迦毘羅

計一，即陰是我。優婁計二，異陰是我。勒沙婆

計亦一亦二，亦即陰亦異陰。與二人略同，故

不說。「復有十二部經」去，是第三不聞，聞真諦

法，亦二：一聞真諦法、二聞祕密。皆言因此經

而得聞之，即是圓證之義。毘佛略中明三寶

一體、佛性、常住、涅槃，小乘所無，是故除之。三

結，如文。次釋聞已利益者，為三：標、釋、結。標證

得之益，非是思慧之益，文云「得近三菩提」。思

慧猶未發真，豈近義耶？次釋，為二：一略：二廣。

略中又二：先提緣由，故言聽受；次顯真證是

一心三智，舉三譬譬之：真智照理如鏡內淨，

假智照事如炬了外物，中智圓照如日遍朗。

而三番說者，令人易解，證時一心俱得三智。

二「若有菩薩」去，是廣明利益，又二：初敘緣由、

次歷四法。明益如文。不從他聞是真證之益，

而能自知近三菩提，故知非思慧明矣。三結，

如文。三釋斷疑心者，為三：標、釋、結。標如文。前

利益是內證斷疑。「是外論」去，離亦稱智斷。明

生暗滅雖前後互明，同顯圓證功德故。舊云

是聞思功能。若小乘聞思，何曾聞思佛性之

義？若大乘聞思，未見佛性，今作離斷之義，於

證義便。釋文為二：初略釋離、二廣釋離。略有