大般涅槃經疏

廣義端遍冠一切內外諸法，那言此四是譬

說耶？興皇例以此四句通於本有今無、雪山

割肉等偈，不生生是本無今有、生不生是本

有今無、生生即是三世有法、不生不生即是

無有是處、生不生是諸行無常、不生生是是

生滅法、生生即是生滅滅已、不生不生是寂

滅為樂、不生生是如來證涅槃、生不生是永

斷於生死、生死即是生生、若能志心聽常得

無量樂即是不生不生。今明初約圓證根本，

其義既立，遍通一切內外之法，何但通諸大

經，亦通小律。生生是諸惡、生不生即是莫作、

不生生是諸善奉行、不生不生是自淨其意

。非但通於大小經律，亦得通於菩薩之論，

生生是因緣所生法、生不生是我說即是空、

不生生是亦名為假名、不生不生是亦名中

道義。「世尊云何不生生」下，第三重研。何故

重研？良由不聞聞等義猶難解，更研不生生

等重助釋之。若了不聞聞等則不重研不生

生等，今欲類例通之使遍一切，故重研也。又

為二：一約內四句、二約外四句。內四句中，句

句皆先問次答。安住世諦者，有二義：若就生

死外法，即是初念託胎來名安住世諦；若就

涅槃內法，修習方便位名安住世諦。從修發

證，無明豁破，即是初出胎時，亦是涅槃無始

而言於始。將此類通不聞聞等，即是圓證，其

義轉明。世諦死時，亦有二義：若就生死外法，

福命俱盡名世諦死；若就涅槃內法，即是無

明盡時名世諦死，亦是生死無終而終。四住

菩薩，舊云：十住中第四生貴，住於生自在。又