大般涅槃經疏

是修慧。興皇以初一是本，後四相成，由聞得

益，益故斷疑，疑除故直，直故知祕。今明不然。

三慧似道，此文明證，修大涅槃得十功德，真證

炳然。尚不得以別真道釋，何用小共似道釋

之？去文逾遠。興皇以五法相由。是亦不然，夫

入證在懷，非復前後說非行時，何況證時猶

在次第。文明證得而作修解，文明不共而作

共解，文明不聞聞而作從他聞解，文明不思

議作思議解，文明祕密作顯露解，文明圓備

作偏缺解，文明驚怪作尋常解，文明無差作

差別解，文明中道作邊窮解。若依文者，無十

過失，不知何故拒抗佛經？私諮後學，請觀

初德五法之文，不聞而聞猶參因相，聞已利

益等四全是果上之名。初既多立果名，餘九

縱似修因，亦是正中之行。章安置多少之言，

意亦如是，乃至細尋九句之文，皆悉順於若

修若證。故知凡諸釋經，若尋文取義、若依義

判文，不然則罔象消文，必招眾失。三解五法，文

自為五。初釋不聞聞為三：標、釋、結。標不聞聞

者，乃是圓證妙悟，發解稱聞，非他邊領。若從

他聞，即是聞聞，何得是不聞聞？次「所謂甚深」下，

此即是釋。釋此圓聞，一聞一切聞。不可具說，

略舉三種：初不聞，聞第一義諦；二不聞，聞俗諦；

三不聞，聞真諦。此之三諦，三法一心，非前非

後、不淺不深，故言不與聲聞辟支佛共。二乘

之人永不證中，故不與共；亦不證俗，復不與

共。其雖證真，不知真之祕密，亦不與共。如此

不共，是故驚怪。乃至非是世法，上所稱美正

歎於此。今初就不聞聞第一義中為二：初通