大般涅槃經疏

可說竟，又指因緣亦可說竟，此義猶略。今更

兩番說有因緣皆可得說，具於一句作四句

說，所謂不生生、生生、生不生、不生不生四句

皆如此說，是為因緣亦可得說。亦應言有因

緣故皆不可說。何以故？一句具四，何可偏作

一二三說？為此因緣則不可說。乃至四句悉

具四句，那可偏作一二三說？為是因緣皆不

可說。又四句即事而理，理皆不可說；又四句

即理而事，事皆可說。何以故？下文云「若知如

來常不說法，是名多聞。」今例此義，若知四句

即事而理即是說。地師名前三種四句約教

行證。一往而言非無此義，今欲分別此之六

句，似如襌複通別惑解。初兩句明通別惑、次

兩句明通別解。不生生是別惑襌、生生是通

惑複、不生生是通解襌、不生不生是別解複。

次生句，結前襌生複生同是惑生。次不生句，

結前襌不生複不生同是解故。如此襌複惑

解皆不可說，因緣可說，具如前辨。「善男子

有為之法」下，第三答，即正答六問。答前六句

為兩：初答前兩問、次答後四問。答前又二：先

別就四相、次合就四相。初別就四相即為四。

初言生是常者，當其分部守其自性，故得

是常。言無常者，住來住生，生即改變復是

無常，住亦如是，為生所生不得是常。異亦如

是。而言法無常者，前生中云「住若無常，生亦

無常。」今舉法對異，還是前生住無常法。異亦

有常無常義，具如生住。壞亦如是，文云本無

今有壞亦無常者，本無今有只是生義，已生

來生壞，壞不得是常，本有今無復是無常。「善