大般涅槃經疏

即是不污。凡行十法，結是至心。問：琉光放

光，光即常住，安被斯誡？答：椎堪叩物，寄聖誡

凡。「善男子有不聞聞」下，第二正答，即為二：初

約不聞聞四句、次廣開不生生兩番四句。南

方舊解：初四句是法說、後兩四句是譬說。地

論人：初四句是教相、次二是證相。觀師云：諸

四句無異，為逗三根，三番說之。舊解初番四

句，諸師不同。一師約二諦，云不聞聞即真為

俗，故真得有聞、不聞不聞。此但真諦絕無見

聞，聞不聞即俗為真無所聞也，聞聞但是俗

中有於見聞。一師約真應，不聞聞者法身起

應，不聞不聞法身嶷然，聞不聞者攝應還真，

聞聞應迹聞見。一師約生死涅槃，涅槃真寂

不聞不聞有感便應，不聞而聞生死紛紏。若

能修道則聞不聞，若不修道常是聞聞。一師

云：聞聞四句非是正意，後重研不生四句方

是正意，宜就不生等解。不聞不聞是涅槃無

始無終，不生生是涅槃無始而始，生不生是

涅槃無終而終。生死亦然，生生是生死無始

無終，不生生是無始而始，生不生是無終而

終。今謂：義皆不然。何者？此三番四句圓冠

諸法靡不該通，用圓釋經猶懼不會，安得偏

作若教行證法譬解耶？非但方不會圓，兼復

屠割傷體。又一師依於一諦以釋四句，雖言

親密，彌益疏遺。況作二諦，疣累轉多。真應生

死涅槃等二，亦復如是。況作生生等三句解

者，損失事深。況作互無，只是小乘少分意耳，

不關大道。今皆不用。又此十事皆是內證，德

王難不聞聞、琉光難聞不聞，二詞雖異而同