維摩經略疏

為實智。三、自行權實，二智佛及十地內證不

可說真俗之理名為權實二智。四、明圓教三

種權實二智者，總前三教及當教有門不

斷煩惱照界內外法界種種法門名為權智，

不斷煩惱照自性清淨心即是實智。圓空門

者，不斷煩惱照界內外事理之有名為權智，

照事理皆空名為實智。如是等四門，用四悉

說種種二智皆名化他二智。二、明自他二智

者，三教及當教種種二智皆是隨他悉是權

智，佛及四十一心證不思議二諦之理皆名

實智。三、明自行二智者，佛及四十一心內證

不思議二諦之理名權實二智。是故文殊請

淨名說入不二法門，其即默然，文殊稱歎，意

在此也。三、方便所用法者，至論諸法非權非

實而言權實者，皆四悉檀善巧利物，此方等

大乘一音演說隨機所感四種不同。又此品

正明助佛闡揚善巧權謀隨機利物令入慧

起根，故名方便。但《瓔珞》有三：一破法、二立法、

三教化眾生。今約此經，遠論室外折伏即是

破他執法之方便；室內攝受即是引他立法

之方便；以折伏攝受令法久住，前二亦是化

眾生之方便也。若約此經近論者，此品呵諸

人者即是破法折伏，勸求佛身即是立法攝

受，以折攝故令法久住。法得久住者，謂令眾

生入真性解脫清淨佛土。是以《中論》品品明

破即是破法，後〈四諦品〉明三寶四諦四沙門

果即是立法。又偈結云「因緣所生法，我說即

是空」，破法折伏也，亦名為假名立法攝受也。

「亦是中道義」，教化眾生令法得久住，法久住