維摩經略疏

示沙門也。「律」是詮量輕重，詮量四教罪垢輕

重，皆為引物歸寂光本。此無言化者，密譏出

家、密勸在家。言密譏者，《大經》云「雖復染衣心

猶未染」者，未染四教大乘之法，此則雖是沙

門名為白衣。密勸者，何須染服，但令染心立

沙門行，即不思議淨土之因。豈非無言而化

成淨土教耶？淨名後成佛時，所攝眾生來生

其國，皆是方便扶成佛國，其義宛然。但〈佛國

品〉明方便是菩薩淨土，菩薩成佛時具足方

便眾生來生其國，正是標名而已。今淨名託

疾興教，其歎德者具出二十九事，開歎淨名

方便之端，故知方便無量。〈佛國品〉方便之義，

見於此品方乃顯也。約觀心者，只今時白衣

信士，若長者令長洲主國君等而能斷惡修

善，一心三觀不染諸欲觀行明淨，即是雖為

白衣持沙門行。此下八句，皆上半垂迹、下半

歸本。「雖處居家不著三界」，尚忘天樂，況復

人間卜居此者。為引四種眾生，令離三界來

生四土。三界有二種開合，對四土細尋可知。

此及諸句例須觀心，不欲繁文，例前可解。

「示有妻子常修梵行」，內修四種梵行，離四愛

著。亦密譏出家、密勸在家，令人不思議行成

四土之因。「現有眷屬常樂遠離」，行四種遠

離，令諸眾生遠離四縛，入不思議之因來生

四土。「雖服寶飾而以相好嚴身」，常用四忍

修諸相好、莊嚴法身，引四眾生入四淨土。

「雖復飲食而以禪悅為味」，用四種道品各八

禪悅，令成妙因引入四土。「若至博弈戲處輒

以度人」，博謂博塞，弈是圍碁之類。輒以度人