維摩經略疏

因果之患。問：何得知然？答：下文云「菩薩疾者

從大悲起，以眾生疾故我亦有疾，若眾生得

無疾者則我無疾。」問：淨名迹居人道可同凡

夫而有事疾，內同菩薩有自體疾，既非二乘

何得同其有無為疾？答：淨名住不思議，應以

二乘身而得度者，即皆現之而同其疾。復次

現通教菩薩之疾，與二乘同現疾義，至〈問

疾品〉當具分別。「以其至問疾」，二、明問疾。淨

名為物所尊，具如前歎。斯之大眾莫不蒙恩，

今既有疾，豈容不問？故諸王臣民皆來問疾。

而但諸來者，皆是淨名現世知識，過去曾結

四教之緣，機動致感，藉問疾為緣，故來問疾。

「其往者」下，三、因為說法。若不現疾，無由彈諸

豪族，設來亦無緣呵斥。然約他身說過為難，

我既有疾，彼豈得無？故因己疾廣為說之，令

生厭離，勸求佛身。文為三：一總標說法、二正

說觀門、三勸求佛身。初文可知。次二種說法

者，是佛法大意，即是誡令斷惡、勸令生善，因

此得成淨土之業。又若但勸厭離斷惡而不

勸求佛身，即怖畏世間墮於二地。若墮二地，

此經及《大品》並成根敗之士。若依《法華》、《涅槃》

即於佛道紆迴。今此觀門，多在藏通。何者？芭

蕉等譬在藏，幻夢等譬是通。「諸仁者」下，二、正

說觀門。有師作五門解，有師用五非常釋。今

用二門明義，略出五種：一、約見思兩道。何以

得知？初明苦下四行是約見道，次明不淨觀

是約修道，故《大論》釋十想云「前三見道，中四

修道，後三無學。」今勸求佛果，不須後三。二、約

二種念處。苦下四行即性念處，說不淨觀即