維摩經略疏

佛弟子四眾貴賤能修三觀一心，住此觀心

不見持犯，慈悲利物淨持禁戒，持戒有德為

物所歸，示以法門。若是長者，令長洲主國君

能持齋戒，則一鄉一縣一洲一國臣民四眾

自然息惡而修戒善，是則不言而化。以四種

淨土之因修四教道，自住尸羅無盡燈法門

攝諸眾生，是諸所攝於未來世還為眷屬，餘

如施中。下四度觀心，准此可知。「以忍調行

攝諸恚怒」，淨名住非恚非忍羼提三德滿足之

身，能示住伏順無生寂滅，方便調四恚怒眾

生，各離嗔恚成菩薩行。淨名成佛之時，忍辱

所攝眾生來生其國扶成佛國，及諸義准前。

「以大精進攝諸懈怠」，淨名法身住非進非

怠滿足之身，以四道品各八精進攝四懈怠

來生其國，餘義例前。「一心禪寂攝諸亂意」，

淨名法身住非定非亂三德之身，能善方便

用四道品各八種定攝四種亂意，令各得八

種之禪及諸禪定，成菩薩行來生淨土，具如

〈佛國品〉明。「以決定慧攝諸無智」，淨名法身

住非愚非智究竟般若三德之身，善能分別

諸法相於第一義而不動，以四道品各八決

定之慧攝四種無智眾生，具如〈佛國品〉明。是

故菩薩從法身本地真六波羅蜜起方便迹，

示行六度攝取眾生，即成就眾生淨佛國土

令歸本地，並扶成佛說不思議解脫淨土教

也。「雖為」下九事是無言之化，即是身密，行

於非道通達佛道方便利物。初言「雖為白衣」

即垂迹，「而修沙門」引歸本也。沙門名為無著

亦名勤行，《大經》云「如來是大沙門」，即是四教