維摩經略疏

作風力轉也。約內觀者，妄念心動，身內依風

得有所作。故《大集》云「有風能上、有風能下，心

若念上隨心牽起、心若念下隨心牽下，運轉

所作皆風隨心作一切事。若風道不通，手脚

不遂，心雖有念，舉動無從。譬如機關種種所

作，其繩若斷，更無所為。當知皆是依風所作。」

今觀依風非自他等，生即是空也。今觀三事

成身，終不可得，誰是作也？「是身不淨」下，二、

說不淨觀破欲界思惟。若接前說，即是修道

共念處得解觀行行助道。故此不定，更向前

明即是見道方便。今既見道後說，故約修道。

菩薩若入見道，欲進修不淨破愛，對治諸禪，

先用此四破欲界結，若斷六品即斯陀含，若

智若斷是菩薩無生；若九品盡即阿那含，智

斷是菩薩無生。今不淨觀約對四想者，一往

經文有此意也。言四想者，一身不淨想、二食

不淨想、三世間不可樂想、四死想。初「是身不

淨」，即身不淨想。次「雖假以衣食」，即食不淨想。

次「是身為災」，即世間不可樂想。次「是身無定」，即

死想。次「毒蛇」等譬，總譬四想想。次約此作四

苦者，是身不淨乃至假以衣食，即是生苦。次

云「百一病惱」即是病苦。次云「丘井」即是老苦。

次云「為要當死」即是死苦。次毒蛇等亦是總

譬四苦。但四苦有二，若言即生即老即病即

死，是為約理，此屬慧行，具如前解；約事四苦

即是行行。今是事四苦。「是身不淨穢惡充滿」者，

即五種不淨，若因隨息見此不淨即是特勝，

因觀息見即是通明，因假想見即九想背捨

等。言生苦者，五種不淨除於究竟，餘皆生苦。