維摩經略疏

苦也。身是四苦，重加眾病，故云苦苦。問：通苦

有四，別苦亦四。別苦苦於通苦，是則四種皆

是苦苦，何故別說病為苦苦？答：生苦已過、死

苦未至、老苦微薄，故約病苦說為苦苦。又解：

淨名託疾，故但約病為苦苦也。「明智者所不

怙」，結成苦義。審諦觀察，了了見苦無暫樂時，

是名智者。若三事假身常為三苦所苦，無一

樂者，何可恃怙？故《瑞應》云「聖人常以身為患；

而愚者保之，至死無厭。」「是身至不住」，此十為

空行作譬。今有二釋：初總別解、二通相釋總。

別解者，初五別譬五陰，次五總譬五陰。何以

知然？經論誠文云「觀色如聚沫、觀受如泡、觀

想如炎、觀行如芭蕉、觀識如幻。」下五既無文

別對，當知總以譬於身空。問：別譬五陰，定屬

何教？若三藏，不應炎幻為譬。若通教，不應沫

泡芭蕉為譬。答：方等四教，雜譬非疑。《大論》云

「聲聞經中或為利人說如幻等譬。」從多為論，

各有宗徒。《大品》有時牒前二教說五陰，六譬

十譬通譬五陰乃至一切種智。問：十譬總別

皆譬五陰空者，前後何以不對五陰成假名

身俱約三事？答：此亦何在。佛或時說二法成

身所謂名色，或說三法如今所用，或說五法

即是五陰，或說六法即是六入，並出經論。離

合隨緣、赴機得宜，於理無失。今用三事者，於

觀門為便。次通相釋此十譬皆譬身空。餘經

雖以前五譬譬於五陰，此經十譬皆云是身，

不別以五而譬五陰，故不同前。今通明此十

多譬身空亦譬法空，就此十譬，五是三藏、五

是通教，此品是約藏通觀門故也。三藏五者，