維摩經略疏

經者歎淨名德，為問疾者說如是法。有言：前

歎德是集經者，次說法是寶積向佛述淨名

有疾而不得來，為問疾者說如是法。有言：是

佛同歎淨名有此方便說法利物之事。今恐

是佛說。普集經及〈佛國品〉，意在淨名助發宣

揚。有此稱歎，淨名懸知，故方便託疾，來詣參

問因得興教，阿難本願所未聞經願佛為說，

至結集時次〈佛國品〉而誦出之。入室六品阿

難在菴羅園，皆付阿難者，亦是重為說。「爾

時」下，三、入文解釋。淨名助化凡有九品，大分

為二：初、半品歎德，正是形益方便；二、從「現身

有疾」去，正明聲益方便。形聲互益，但就傍正

而分兩別。初形益者，即為聲益而作哢胤。何

者？此土以音聲為佛事，故聲益為正。就初為

二：一先歎德、二正明形益。歎德為二：初標住

處及人、二正歎德。初文者，城如前釋。「長者」者，

有長人之德也。但標人處者，意有所主。淨名、

寶積同住此城，本是法友，寶積獨來而淨名

不來者，為有疾也。因其有疾，故致參問。因問

說法，承機便也。人既有問，佛同世儀豈不遣

問？但被命之徒有堪不堪，不堪即五百八千，

又各述往呵顯淨名之德，亦令述昔重益時

機。此有密意，非都不堪。堪即文殊，奉命入室

對揚解脫，其同往者法利皆充。是則淨名赴

緣興顯大法，佛國因果之功成。維摩如前釋。

長者者，今當略解。然其本地，舊云金粟如來，

即是法身長者。如《法華》云「大富長者即是如

來」，語其迹也。位居法雲或云等覺，望佛

為菩薩，即長者子；望下地名等覺佛，則長者