維摩經略疏

取人財物、傷人身命。五陰亦爾，在於身內劫

人善財、斷人慧命。「如空聚」者，空聚無物，不生

人愛。觀六根空，無神我味不應生染。又如空

聚無有居民，但有鬼魅聚集其中。觀六根聚

落非但無我，而有煩惱鬼魅聚集其中。陰者

五陰，界者十八界，入者十二入。陰界諸入體

本無實，何得有我？觀陰等理即是慧行，廣觀

其事起種種行。「諸仁者」下，三、勸求佛身。文為

三：一標章、二正勸、三結勸。初標章者，凡夫愛

身沈淪生死，上既廣說觀門呵責，厭離則求

二乘斷滅佛種，故勸云當樂佛身。問：今此勸

求何教佛身？答：難可定判。或是方便兩教，或

是常住佛身。何故知爾？果本酬因，既說方便，

還勸求住有餘佛果。或是勸求常住果者，諸

人既厭身是無常苦聚，應勸求於常樂涅槃，

豈可勸求樹王灰斷？故下文云「如來身者從

真實生。」問：勸求常果，何以說方便門？答：如《大

經》佛答梵志問云：「汝法因常、果是無常。何以

我法不得因是無常、果是常耶？」但豪族士庶

等既是具縛，若不先因方便觀門斷惑入空，

何能入假遊戲神通？亦不能空假一心開佛

知見。故《法華》云「是諸眾生未免生老病死，何

由能解佛之智慧。」問：定用何判？答：方等大乘

一音演說何妨通勸，隨機所感不可定判。又

約諸味所感不同，今方等四因得二種果，比

說可知，故今所勸或是酬前兩觀舉兩佛之

果，或一音異解隨其根性望果修因。問：何以

佛有四種，涅槃但二？答：佛約用智，不同涅槃

但約斷德。如云：巧拙兩度，病瘥是一。更開涅