維摩經略疏

實生。不放逸生者，若四菩薩慧行觀真緣事

即退，名為放逸。若用慧行緣理，心心相續不

捨大悲，名不放逸。不放逸者，跋致相也。心心

寂滅自然流入，故言從不放逸生。「從如是無

量清淨法生如來身」，此是舉廣類勸。但淨名

以此而為勸端，法門無量悉須約前而修集

之，故云從如是無量清淨法生，此諸功德皆

生如來身也。一音演說隨類各解，則四教所

明因果行類，用四悉檀赴機利物，普得受行

獲其利也。其尋學者，若能諦取前之五番二

種說法，勸慕果行因，則此經不空來也。「諸仁

者至三菩提心」，三、結勸。既知佛身功德如此

由諸勝因，若欲慕果行因，何止自利，大士託

疾助佛興教正為利物。諸仁若能慕果行因，

亦應同佛及以淨名，為斷一切眾生病也。眾

生病者，如前所明，凡夫及六度菩薩、二乘通

教菩薩皆有有為無為因果之病，別圓菩薩

自體因果之病。故今四教各隨所解，應為斷

除求無上道，則結成化他之意也。「如是至

菩提心」，四、明時眾得益。淨名隨機約誡勸二

門，用四悉檀赴四根緣，所說無差，故言如應

說法。「令無數人皆發心」者，即發四種菩提心

也。隨其四緣各有道心開發，即是普得受行

獲其利，斯則神力不共法。四教發菩提心，具

如四教玄義。

維摩經略疏卷第三