維摩經略疏垂裕記

像如脫瓔珞，現劣應身如著弊衣，即老比丘

也。「門內尊特」者，既心相體信，故入宅見長者

瓔珞之身也。如今經身子等見如須彌山王

之像也。「或現」下，新入小機還見劣應。「眾生疑

故」者，暹云：彼般若中，眾疑曰：「佛始王宮生，十

九出家，三十成道，至此何能現於不思議身？」

為息眾疑，但現丈六身，方面各一丈之光。此

皆眾疑。人常所見者，名常身常光也。「涅槃」下，

現身雖同方等，稟小同解圓常，此為異也。問：

或謂《華嚴》報身說，諸餘大乘悉應佛說以判

優劣。為定爾耶？答：三身明之，應身能說，法定

無說，報通二義。自受用報同法無說，他受用

報同應有說。應即法故，說即無說：法即應故，

無說即說。約理則非說非不說，約事則有說

有不說。理事相即，諍計何從？故《法華》、《涅槃》既

已開權，尚是法說，寧非報說？故曰釋迦牟尼

名毘盧遮那，吾今此身即是法身。庶幾來者

審而思之。三、入涅槃。然此三文，去就少異。成

道入滅俱約四機同時見異，中間轉法乃約

五時增減明之。同時異見即互通意，五時增

減即次第意，應知俱通俱次，但互現其文耳。

三、「此經」下，判今經所屬。今判教部，正依次第。

二、「問」下，料簡。「若就」下，障重故見劣身，根利故

聞勝法。二、釋在。在即住義。三、觀心。六即分別

者，委如前記。凡論觀心，皆為初心名字位人

示其門也。五、聞經之處，二：初、敘意分章。二、依

章釋義，二：初、正解方所，二：初、通方所，三：初、約

事。毘耶離國在恒河南，中天竺界。文中四義，

即世間四悉。嚴淨故見者歡喜即世界也，粳