維摩經略疏垂裕記

若開出道種智及一切種智，一切智守本，受

般若名。二、約教。二、釋無不具足。二、觀解。「巧拙」

者，荊溪云：秖是方便。若爾，方便無拙，何以言

之？相對故來，非謂有拙。慳及以愚，亦復如是。

三、歎位釋成，二：初、事釋，二：初、總釋。「逮之言及」

者，及猶至也。謂已至法忍不起，秖是無生異

名。「無境可觀」者，煩惱生死二法本無，般若涅

槃將何待對？理事俱絕，故無可觀。荊溪云：而

云無所得者，此中二意，一者去大寂近、二者

寂名不擁重言。無所得者，即寂滅之無所得

也。「仁王五忍」者，謂信、伏、順、無生、寂滅。《瓔珞》四

忍，闕於信也。「復言逮」者下，別釋逮字。與前不

同，故作自上及下釋之。隣果是中忍，兼得十

地下忍也。及是兼義，不取至義也。二、別釋，二：

初、約四教。「三藏無文」者，無經論所出也。「義作」

等者，準望大乘說之，通等三教即依《瓔珞》也。

「故仁王云」下，證圓教初後具四也。伏忍既通

於後，驗餘三亦通於初，故知圓位初後橫具。

「普賢賢守」者，賢即伏忍之異名。以凡位名賢

故，既等覺名賢，故知下名通上；以例上名通

下，位位具四。二、「問」下，簡通局。「下歎淨名」等者，

即〈方便品〉初歎德云「得無生忍辯才無礙」也。

問意者，此諸菩薩及以淨名俱是等覺，故知

不起法忍秖是無生，非寂滅也。答中乃用通

別二意，在因讓果即別意也。下歎淨名，蓋取

此義。次引大經不生之言，即是無生。既名涅

槃，豈非寂滅？次引今經，其意亦爾。故知無生、

寂滅一體異名，故得通用。二、觀解。「柔和忍辱

心是」者，柔和則順於三諦，忍辱則不起三惑。