維摩經略疏垂裕記

勸信也。若不受觀心即佛，即是不信了經，以

諸了義經中悉云煩惱即菩提、即生是佛等，故

此文舉六義誡惡，令無上慢。舉即義勸信，令

免恥躬。二、「下去」下，示用義。二、「定自」下，略解諸

名。荊溪云：前既三人合為一釋，下四十九人

多二二合、或三或單。今文為欲一一成觀，故

不作對。「名為上定」者，十通心中定數名下定，

根本禪名中定，首楞嚴名上定。今觀心性名

首楞嚴，故名上定。「得此」下，即觀心性三千三

諦自他互遍，心佛眾生三無差別，故云於一

切法即得自在。圓義雖通此釋，菩薩定在分

真。「光相」等者，荊溪云：光相等三能所相對，光

相即所嚴之體、光嚴是能嚴之用、大嚴即能

所相稱。雖云能所，莫不皆具觀故也。下去悉

爾。故知荊溪且指實相，故云所嚴之體。若據

惠光能顯，亦屬能嚴。「寶積」下，荊溪云：寶積體

也，辯積用也。寶約譬，辨約法。「寶手」下，觀心成

就者，觀心在住前，成就即分證，由住前觀心

而得分果也。「即具」下，分真二智以喻兩手，此

明境能發智。「即觀智手」者，此明境與智冥。「悲

愍眾生」者，愍彼昏迷不知自性。「如來藏」者，心

具三千名之為藏。「大喜遍心」者，由達本具所

以遍喜。「見諸法寶」者，寶謂實相。「能於生死有

勇」者，達生死即涅槃，故於生死無怯。帝網則

從理起教，明網則從理起智。詮智由教，故教

前智後。雖各就一義，而實互通。「正觀三諦至

之網」者，無量諸法即四教四門，門門四悉。若

信若法，竪歷三世、橫約十方，莫不咸從觀心

三諦而有，故云具足無量等也。「網諸煩惱」則