維摩經略疏垂裕記

況紹隆事大，非王力不辨，故此且約在家以

示其相。「優填」等者，佛升忉利夏安居，為母說

法。王思佛德，令毘首羯磨刻檀狀其形容，舉

高五尺，遂令滅後遺像在世，此相從佛寶也。

闍王常供千僧，請迦葉結集法藏，此相從法

寶也。育王度八萬四千人出家，此相從僧寶

也。優填造像緣，備載《阿含》、《觀佛三昧》等經。闍

王育王緣，俱見《付法藏傳》及《育王經》。「若相從」

下，由滅後紹隆，益霑群品。「以作」下，生得度之

緣。二、「若行」下，正勸末世。前汎明紹隆，猶在正

法。今居像末，紹隆彌急。文為二：初、顯事能資

理。「度人出家」者，唐大宗甞問玄奘三藏：「欲樹

功德，何最饒益？」法師對曰：「眾生寢惑，非慧莫

啟。慧芽抽殖，法為其資。弘法由人，即度僧為

最。」「雖是」下，以假像知真，因事識理故也。二、「故

經」下，引經證成。文中引三經證三寶。荊溪云：

敬像如真佛者，《大論》引經云「不於泥木生難

思想，安能知像性等虛空、三身宛然、四德無

減？」是則觀於相從之心，若能如是，是則相從

即是真佛。此明觀於相從佛寶心也。從「無離」

去，觀相從法，見真法也。「賢愚經」者，觀相從僧

心，見真實和。若不如是，豈見常流如身子耶；

若不如是，但於三寶縱見取心，何由可見真

三寶耶？以是思之，有德未免。二、「紹隆」下，結歎。

「菩薩」下，正指末世在家出家二眾菩薩以結

歎也。南山云：「道俗二眾，福智別修。」《智論》云「出

家多修智慧，智慧是解脫因緣。俗人多修福

德，福德是樂因緣。」《僧祇》云「供養舍利造塔寺

非我等事。彼國王居士樂福之人自當供養。