維摩經略疏垂裕記

漏位也。「法華」下，引證親友也。先小後大，如先

疎後親。內祕大行，權現二乘，故曰二人。同修

小行，故曰共作。汝即窮子，以喻實行。「若開」下，

實行機熟咸悟圓常，即法華時也。二、釋安。二、

觀解。「四心不請三觀」者，荊溪云：指心為境。境

雖須觀，義不名請。以不請故，勤勤觀之方與觀

合。言「令住」者，安是住義。二、釋化他功成，二：初、

事釋，二：初、標牒前經。二、「菩薩」下，正釋今句，二：

初、正釋今義，二：初、約四教。二、「若頓」下，約五味，

二：初頓、二漸。頓即華嚴，漸即四味。菩薩對

揚五時益物，華嚴兼別正從圓說，故云圓機

初心即初住。次漸中，鹿苑三藏，法華唯圓。中

略二味，故云乃至。漸引至實，同歸圓教。「展轉

興謝」者，鹿苑一興三謝，方等四興般若一謝，

法華開顯唯興一圓，涅槃重施知圓無別。二、

「菩薩」下，結顯前經說法之功者，引頓漸機同

歸祕藏，其功顯矣。二、觀解，二：初、略指佛世。「事

如前說」者，即前事解是。菩薩於佛世，頓漸益

物也。二、「佛去」下，廣明滅後。荊溪云：此中觀心

先列事者，以事為本故也。復以紹隆之心而

共為境，恐正昧者唯信觀心，兼勵君王樹立

像教。紹隆無觀尚成漏緣，況迷紹隆相從心

耶？能表若失，所表自亡，故一一文皆令觀於

相從等也。文分二：初、汎明紹隆。二眾弟子，即

在家出家。付囑之辭並在《涅槃》。付文殊、迦葉

及未來比丘，是付出家眾也。付國王大臣居

士等，是付在家眾也。「所以」下，明在家受囑紹

隆之相。荊溪云：出家之徒已在相從三寶數

故，且云在家，其實四眾咸須紹隆及觀相從。