維摩經略疏垂裕記

爾。二、漸大，二：初、正釋。「得聞藏等四味」者，酪味

唯聞藏教，生酥轉藏成通，般若義當成別，法

華開顯一切能圓。從小至大，故名漸大。漸後

之大，故名漸大。「此如」下，證成。「毒鼓」者，《大經》第

九云「譬如有人以雜毒塗鼓，於眾人中擊，雖

無心欲聞，聞之皆死；唯除不橫死者。是經亦

爾，於諸行眾中有聞聲者，所有三毒悉皆滅

盡。雖無心思念，是經力故能滅煩惱；犯重造

逆聞已，亦作菩提因緣漸斷煩惱；除不橫死

一闡提輩。」二、「今此」下，結示。「信法」等者，於此會

中即三教為大、藏教為小，經歷前味至此名

漸，此會新入即稟圓教名頓。二、料簡，四：初、問。

二、答。荊溪云：木叉，戒也。念處，乘也。此明法

行；「又付」下，信行。三、徵。四、釋，二：初、正釋難。二、

「雖復」下，辨勝劣，二：初、對辨勝劣。二、「故云」下，雙

證釋成，二：初、雙證。所引即梁武願文。初句證

戒緩乘急，次句證戒急乘緩。二、「調達」下，釋成。

「惡業至地獄」者，與闍王同造五逆，調達於王

舍城地自然裂生入地獄，如《大論》第十七廣

明。荊溪云：以由造逆雖現墮苦，未造逆時為

種已定。藍弗生天，由無乘種，福盡墮苦。若爾，

調達尚乃得為乘種，何須上來二十法耶？答：

調達未逆已得燸法，尚不與向二十為儔，何

得却以調達為比。若不畏墮苦，任如調達，何

須更論乘戒四句，況教門引逆勸進辭耳。以

此義故，須善取意。「欝頭」下，《大論》第十九云「得

非想定有五神通，日日飛入宮中食。夫人接

足而禮，由觸足故欲發失通，求車而出。還本

山中，更修五通，為林池魚鳥所喧，因發惡誓