維摩經略疏垂裕記

戒，今約通義亦得名乘；觀行理善，別唯是乘，

今約通義亦得名戒，故云皆通乘戒。二、就別

判則體異，二：初、正判，二：初、示相。「聞經生解」是

信行，「觀智推尋」是法行。二、「故大」下，引證。「不動

不出」者，不動煩惱、不出生死。二、「但戒」下，結示。

二、「今為」下，別釋，二：初、列章。二、隨釋，二：初、玄釋，

二：初、列章。荊溪云：分為七門解釋者，後六雖

殊，莫不皆成初乘戒也。所謂乘戒之信法，乃至

乘戒之自他。亦可云信法之乘戒、自他之乘戒。

中五展轉，更互論之。若欲生起此七門者，初為

成根具立乘戒，為成乘戒須開信法，又由信

法種子別故感於大小兩乘不同，由乘大小有

漸頓化能引之人須垂應迹，為成受化須示

觀心，以觀心故化物機熟。二、隨釋，七：初、值佛

不同，二，初、標指。二、「一戒」下，正釋。「婆藪來」者，彼

經第一卷云「爾時婆藪從地獄出，將九十二

億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。爾時文

殊語舍利弗：『此諸罪人，佛未出時造不善行，

經歷地獄。因於華聚放大光明，承光從阿鼻

獄出。』舍利弗言：『久聞佛說：此婆藪仙作不善

行入於地獄。云何今說出於地獄得值如來？』

佛言：『為欲破一切眾生計定受果報故。善男

子！勿謂婆藪是地獄人。何者？婆者言天、藪者

言慧。云何天慧之人地獄受苦？又婆者言廣、

藪者言通。廣通一切究竟住，於地獄受苦，終

無是事。』」又婆者言高、藪者言妙，婆言斷、藪言

智，婆言剛、藪言柔，婆言慈、藪言悲等，廣如

初句，經仍廣明殺羊初緣。當知婆藪即權人

也。然權必引實，故知乘急戒緩人也。「問三」下，

此約三惡是八難處，云何得道？「如舍衛」等者，