維摩經略疏垂裕記

自用破惑，「及諸眾生」則以此化他。「智網光明」

者，從境發智故。自他同前。「妙生」者，從智斷立

名也。諸法不生，斷也。而般若生，智也。「使想一

處」者，有事有理。專觀心脈，事一處也；繫緣實

相，理一處也。今文約理。「莫之能勝」者，二邊之

智不能勝實相之理也。「解髻明珠」者，珠在髻

中如實隱權內，解髻出珠如開權顯實。「與之

者權智也」者，以法授他名權智也。「經云法王

子」者，《觀經疏》云「以法化人名法王子」。此則文

殊從自行立名，法王子以化他顯稱。《大論》三

十二云「佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，

故悉名王子，皆任為佛，如文殊師利也。」二、「如

是」下，結意釋疑，二：初、結意，二：初、結示聖德圓

通。「引物歸心」者，令彼得四悉益，故云歸心。「一

人各具一切觀門」者，以諸菩薩各顯一念三千

三諦之理，雖觀門無量，豈離三千？況復自他

互融、能所不二，故知隨舉一人即具眾德。內

德既等則外事俱融，所以名字語言現身說

法悉皆齊等，故云即字等乃至法等也。但為

引物歸心，隱其圓能各彰一德，以立其名耳。

言「字等語等」等者，此即《大品》文。彼明四十二

字門，門門互融，故云等也。南岳釋云「言字等

者，謂法慧說十住。十方說十住者皆名法慧，

乃至金剛藏亦復如是。言語等十方諸佛說

十在與法慧說等，乃至十地亦復如是。又一

切字皆是無字，能作一切字，是名字等。發言

無二，是名語等。一切諸法皆互相在，是名諸

字入門等也。」前是事解，次是理釋。二、「能如」下，

結示凡心能見，二：初、明修觀則見能。如是解