維摩經略疏垂裕記

界為俗、佛界為真，此二諦也。六界為俗、二乘

為真，菩薩雙照，佛界即中。又六界通為四聖

之境，即因緣所生法也。二乘即空、菩薩即假、

佛界即中，此三諦也。此之二三，若總若別秖

是一心，故云甚深。三、隣果歎德，二：初、總別分

科。二、「一總」下，隨文釋義，三：初、歎自行，二：初、歎

智德，二：初、總，二：初、約佛理釋無等等義，二：初、

約佛釋。「無與等者」者，超因人故。「今等諸佛」者，

此明極果彼彼相等，而後心菩薩近之。今且

釋無等等義，近義在下約位顯之。二、約理釋。

前釋則約人位齊名等，此釋則約智齊理名

等。前釋自他相對，此釋理智相對。二、「又若」下，

約位簡顯近義，二：初、約下位非近。二、「金」下，顯

等覺是近，二：初、直約圓教。二、「若」下，傳約四教。

前三教金心菩薩，望當教果，約佛約理俱得

名近，望圓俱遠。秖如別教金心方斷一十一

品，所未斷者尚多，安得名近？四教約惑傳傳

比之，下疏自論，故云可知。二、別，二：初、總。即因

緣釋也。大論二解，今試會之。菩薩真因、佛是

真果，因果法異，故云有無畏等。菩薩分果、佛

是極果，果義既同，故云分得佛力等。是知真

因分果左右之稱，二解任異一意常同。二、別

釋。即約教也，二：初、正釋。「別立名教」者，暹云：《毘

曇》中立十力名與《大論》同。若說十八不共法，但

以四無畏、大悲、三念，加十力為十八法。所以《大

論》破之。「今但」下，荊溪云：名同義異，依諦不同。

此約四教以明分得，仍顯無等等義。向云傳

作可知，蓋見此矣。二、「前教」下，結示。二、歎斷德。

「無為惡趣」者，違逆中道名為惡趣。經云「供養