維摩經略疏垂裕記

善互嚴故也。十善以為眾善之本，故通淺深。

二、虔敬。三、奉蓋。二、合蓋現土，二：初、分科。二、隨

釋，二：初、合蓋。二、現相，二：初、總別分科。二、隨文

釋義，二：初、現國土，四：初、現國土廣長。二、「現十

山恐表眾生世間」者，以十山表十界也。三、「現

大海江河恐表五陰世間」者，以五水表五陰

也。言五水者，一海、二江、三河、四川流、五泉

源。四、「現日月天宮或表器世間」者，荊溪云：然

前文中已表依土，依土即是器世間竟。故知

此中但表依中小世間耳，即如一山一洲之

例。今謂日月星宮皆前所現廣長相中小世

間也。「眾生五陰之所依」者，此四世間，二是所

依即依報及器，二是能依即眾生五陰。以攬

五陰成眾生，故此即正報之身也。「何得表情」

者，謂十山五水悉是無情，何得表眾生五陰

之有情耶？答意者，大乘所談依正不二，互表

何傷？故諸大乘現相皆如此也。二、現諸佛說

法。「必有能依」者，有國必有人也。三、大眾歡喜。

「三輪不思議化」者，即身通、口說、意鑒。不謀而

化，名不思議。二、敘述歎，二：初、敘意分科、二：初、

敘來意。荊溪云：神智高明者，位居極故高，以

高故明。若準經文，與五百俱，自非相惡，豈堪

隨從。若非所將，其位必下。至下請說仍云是

五百等皆已發心，至下得道方云得忍，準此

復似五百未與寶積同位。縱述己身在五百

數，寶積豈可與彼全同？況在數外仍須有本，

焉知本位不廁淨名？故今乃以高明通歎。若

不高者，焉知所表所現之瑞，以擬淨身淨土

之相。智人知智，故能冥合淨名之情。既了淨