維摩經略疏垂裕記

汝者墮三惡道」即其義也。二、歎化他。「若開脩

羅」者，以脩羅在鬼畜趣攝，故但五道。「帶結願

生」等者，暹云：藏教菩薩未斷惑故，夫願生者

皆捨此生彼。若神通，則本處身在而彼處現

身。「願扶餘習」者，以習為入生死之種，誓願扶

之受身利物，此非如鏡現像任運真化。「亦現

界外諸土」者，即方便實報也。三、總釋成。「雖不

得入第一義至之利」者，藏通二教雖有入理，

比望別圓分證並三悉收。若約圓位明四悉者，

歡喜在名字、生善在觀行、破惡在相似、入理

在分真。亦可各約當教以辨，雖不入理而受

三益。三、結成歎德，二：初、作結上釋。於中破古，

如前疏。二、「又解」下，作指廣釋四累名，二：初、懸

示，二：初、正敘經意。二、「若約」下，兼示義門。「足知

大況」者，以諸菩薩悉由三觀觀心而得分果，既

內證圓普，故能順彼四機說教益物。雖不約

教，義自可知，故了觀心名知大況。二、「等」下，隨

釋，二：初、歷名釋義，二：初、廣解三名，二：初、正釋

現文，二：初、用三觀釋名。荊溪云：初三菩薩可

對三觀，次第屬對亦應可見。「體用合論」者，體

即是等、用即不等，體用不二名等不等。前二

乃是體用別論，實論三人體用悉等，隨順物

機得名不一即一，一人皆具五十一人德也。

二、約六即判位，二：初、正明六即，三：初、敘意。以

圓義易生叨濫，故須六位區別。二、「一切」下，明

若觀中道等者，始修觀行猶是名字位，若觀行

成就五番開發方是觀行位人。三、「今此」下，結

意。二、「不得」下，誡惡勸信。初即誡惡也。若以己

均佛，則殺害正解，名菩薩旃陀羅。「若不」下，即