維摩經略疏垂裕記

生，吾不信也。北轅適越，豈不迷乎？「故金」下，引

證不二。「唯識」者，唯遮外境、識表內心，唯秖是

心，更無外塵，故云唯識。諸佛修習無分別智，

通達唯識真實之性，故云智習唯識通。以正

智契真如無有形相，則名莊嚴，故云非莊嚴

莊嚴，謂非事嚴而是理嚴也。三、「此經」下，引經

文結。「醻心淨則佛土淨」者，心即土故，所以心

淨即是土淨。「但表」下，體雖不二，表發自分。秖

由生迷取悟有別，故表身表土以開發之。今

別表土，其旨炳然。二、兼簡報應土。秖由三身

相即、四土不二，身土體一、能所無殊，故使三

四同皆表發。今雖各辨，須曉理同。文為四：初

問、二答、三徵、四釋，如文。二、隨文正解，二：初、

總別分科。二、「初明」下，隨文釋義，二：初、如來現

身，三：初、佛說法。「此四通攝一切眾」者，謂諸家

釋義或以在家出家各二為四眾，或以天人

龍鬼為四眾；以今四眾一一歷彼各各有四，

故舉今四能攝彼多。彼之所明，全失今四。「尚

統師」者，即法尚師，北齊勅為昭玄統，故云尚

統。「例如」下，荊溪云：彼由開故合；此明由正有

依，開意本合，依正不殊、不二而二，為物故爾。

二、譬顯。「窮實相頂」者，三德究顯，在分真頂故。

「盤峙」者，峙，立也。滄溟，海也。「佛不住生死不捨

生死」者，異凡夫故不住，異二乘故不捨。自行

故不住，化他故不捨。大智故不住，大悲故不

捨。生死即涅槃故不住，涅槃即生死故不捨。

凡此四釋以顯佛德。「如海水非四色」者，《毘曇》

《俱舍》並云「妙高四面各有一色，東黃金、南琉

璃、西白銀、北頗梨，隨其方面，水同山色，眾生