維摩經略疏垂裕記

千年、末法萬年。五千年來學三達智并得四

果，六千年去學不得道。萬年已後，經典文字

自然滅盡，但現剃頭有袈裟耳。」正法之世大

乘味淳，至乎像代味少淡薄。若入末法則無

大乘，奴婢出家污染淨行，惡王治世課稅僧

尼。今既未然，猶居像法。此等年世後學宜知，

來者覽之無嫌繁重。二、「信法根性悉是至聽

法之人」者，明信行乘種也。「即是至之人」，明法

行乘種也。「必須善之」者，令善佛意也。法行非

上慢之類，信行非涼德之徒，而荊溪記中偏

誡信行，豈非正為我曹而垂訓乎。故荊溪云：

既言為種，種有明暗。若徵遠種，畜生道中久

遠一句尚得為因，況復聽法講說者耶？故知

佛意不以但令聞已說已端拱待發。若如是

者，精進徒施。必欲為種，佛意欲令分起行故、

為菩提故、為利他故、伏煩惱故、隨照了故、厭

生死故、達文字故、遠眷屬故、為乘急故、為俱

急故、無悕須故、遠名利故、亡彼我故、折憍

慢故、敬求者故、不請友故、請加被故、讚他

說故、遠雜語故、離戲笑故，捨如是等二十法

已，略可微為信行乘種。若不爾者，為種實難。

三、大小根性利鈍為異者，法利、信鈍。或互為

利鈍。四、頓漸根性，二：初、列章。二、釋義，二：初、正

釋，二：初、正明，二：初、頓大。「七處八會」者，以再會

普光明殿故；唐譯新經則有九會，以三會普

光明殿故。大師但見舊譯，故云八會。或作九

者，後人妄改。「譬如」下，日喻佛，照喻說法，高山

喻別圓機。「以龍鬼」等者，備如《華嚴》列眾文。「次

明」下，夫言法行少聞多解，非全不聞，大小咸