維摩經略疏垂裕記

經文，但云近佛得善宿名，不可定云男女不

同宿也。《涅槃疏》以一日一夜受八戒者名為

善宿。二、「問四」下，釋疑。素服，白衣也，西俗所服

色皆尚白。二、「菩薩」下，約權行釋。二、別序，二：初、

述意分章。二、「一發」下，隨文釋義，二：初、發起序，

二：初，懸談義旨，二：初、正示表發，二：初、總示。二、

「一現」下，別顯。荊溪云：文中具表三正三依，雖

兼表正，意正在依。若準此意，說普集時身相

已勝，但未論勝土。今於勝身加以合蓋，表說

諸土。問：寶積是何時來？答：準此經文，似普集

末。何以知然？經云「爾時毘耶離城有長者，乃

至合成一蓋」，此文既無聞經之言，但云持蓋

來供養佛，驗知秖是普集竟時云爾時也。準

此，歎於勝應法云「說法不有亦不無」等，似如

聞法。何妨爾前曾聞勝法，以不云聞普集經

故，但是至此見勝應佛，約身擬法，於理無妨。

二、料簡釋疑，二：初、簡現身，二：初，問。二、答，二：初、

引《大品》明同。二、引《法華》明同，二：初、正引，二：初、

廣明。「所止一城」者，經云「遂到其父所止之城」

也。城即涅槃。眾生習解有可得涅槃之義，故

言到城。「威德特尊」者，即相好巍巍舍那之像

也。「窮子驚避」，即不機不受大化也。「即脫瓔珞」，

譬隱舍那無量功德。「著弊垢衣」，譬現丈六形。

「擬說三藏教」者，如長者執除糞器，與窮子共作

也。「心相體信」者，親既證小，則信大不虛；得涅

槃價，故體析不瞋。「宅內」者，無緣大慈喻以舍

宅。「家業」者，即大乘戒定慧也。「集國王大臣」者，

漸頓諸經無不契所詮之處皆為經王，常機益

物興廢有時、部部不同，名之為國。皆言第一，