維摩經略疏垂裕記

家四塵則捨也。二、顯能訶得，二：初、總釋。二、別

釋。總則通示理無去取，別則別示三諦。五眼

及約位等上下，例爾別釋，委如眼根。初總釋

「興智」者，「興」字誤，應云「與智契理」。「必不捨理取

理」者，好惡俱理，豈須取捨？束西咸空，復何避

就？「一相慈心」，謂無緣慈也。慈心等被，不緣真

俗及貧富相而生去取。二、「若菩」下，別釋。三、訶

意根，二：初、示所訶失。「矜貴」者，自賢曰矜。《尚書》

曰「汝惟不矜，天下莫與汝爭能。」一、「菩薩」下，顯

能訶得。「佛答德女」等者，荊溪云：如《大品》中德

女問佛：無明內有否？乃至非內非外有否？佛

初皆答云不也，次云如是有。今文甚略，具有

其意。「如幻非內外」者，即佛初答意也。「現一切

事」即，佛次答意也。文有譬合，初文譬也，次「無

明」下合也。「四句撿」等者，凡云如幻，必四句推

之令至理已，復辨大小。今一一文皆以圓文

對訶三藏，既以圓教而訶於小，所列菩薩道

理宜圓。三、示正食法，二：初、分科。二、隨釋，二：初、

示正食，二：初、明食體，二：初、總釋。「豈雜欲食」等

者，荊溪云：正明食時須稱佛慧，故非佛慧皆

名雜欲。故知迦葉散心食時，及昔所得捨邪

入正悉名雜欲。既無佛慧，觀必出入令食成

雜，故不應食。若以欲界欲釋雜云欲，則以迦

葉同凡。非邪正者，雙非凡小邪正故也。二、「然

邪」下，別釋，二：初、明所訶失，二：初、甄簡事理。二、

「聲聞」下，正示所訶。「緣理八邪」者，即是見惑也。

二、示能訶得。「不捨味禪」等者，荊溪云：於一一

支見禪實相，名真背捨成常解脫，訶令迦葉

見真佛性。

維摩經略疏垂裕記卷第五