維摩經義疏

此」。此等諸譬，皆是一類明空；但滯有者多，故

備舉之耳。如無色界色者，大乘無色界有色，

而言無色者，借小乘義為喻。又大乘明上界

無有麁色，借無麁為喻，故言無色耳。依毘曇

義，如那含入胎者，那含雖有暫退，必無經生，

故無入欲界胎也。如得忍菩薩貪恚毀禁者，

貪恚毀禁，蓋是麁重煩惱。《智度論》云「菩薩

得無生忍，煩惱清淨，唯有餘習。」令借無正

使為喻也。如入滅定出入息者，心馳動於內、

息出入于外，心想既滅故息無出入也。「文殊

師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈」。此第二

次明四等。前觀眾生空，即是智慧；今明四等，

所謂功德。又上是波若，今明大悲，即空悲二

道。《大品》云「菩薩住二法，魔不能壞。一知諸法

空、二不捨眾生」也。就明四等，即為四段：今前

辨慈，初問、次答。問意云：慈本與眾生樂，若

無眾生，慈心何所緣也？又既無眾生，亦無菩

薩。若無菩薩，誰行大慈？「維摩詰言：菩薩作是

觀已，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈

也」。此第二答也。眾生雖無所有，而於眾生非

有謂有。今欲為非有謂有眾生，說有無所有，

故言我當為眾生說如斯法。以說有無所有，

令眾生悟於實相，便得實樂，名真慈也。又無

生實觀，名為實觀。從實觀而起慈，名真實慈。

觀之與慈更無二體，即照義為觀、與樂為慈，

觀雖鑒而無照、慈與樂而無緣。又凡夫二乘

有所得慈，但是假想，不能實與物樂，非真實

慈；大慈實能與眾生樂，名真實慈。「行寂滅慈，

無所生故」。慈有三種：一眾生緣、二者法緣、三